Paradiso canto ottavo vv. 67-132

67-72: La Trinacria e i Re

Dante descrive la Sicilia, chiamata “Trinacria” per la sua forma triangolare, che si estende tra Capo Pachino e Peloro, e subisce la pesante influenza del vento di Scirocco (“Euro”). L’isola, secondo Dante, non è tormentata dal mitico gigante Tifeo, come narrato dalla mitologia, ma da problemi più reali come le eruzioni vulcaniche dovute alla presenza di zolfo.

Parafrasi: “La bella Sicilia, che si trova offuscata tra Capo Pachino e Peloro, sopra il golfo che riceve più tormenti dal vento di Scirocco, sarebbe ancora governata dai suoi re, discendenti di Carlo e di Rodolfo, se non fosse stata travolta da una cattiva gestione politica.”

73-81: La rivolta di Palermo

Carlo Martello lamenta che la cattiva amministrazione (“mala segnoria”) ha portato il popolo siciliano a ribellarsi violentemente, gridando “Mora, mora!” durante i Vespri siciliani del 1282. Il riferimento è agli eventi storici che portarono alla cacciata degli Angioini dalla Sicilia e l’inizio della dominazione aragonese. Carlo Martello sottolinea che se suo fratello avesse potuto prevedere queste conseguenze, avrebbe evitato l’ingordigia della Catalogna.

Parafrasi: “Se mio fratello avesse previsto questi eventi, avrebbe evitato la bramosia della Catalogna, che ora mette in pericolo la sua posizione.”

82-87: La necessità di un aiuto

Carlo Martello sottolinea la necessità di un governo saggio che non si lasci corrompere dall’avidità, soprattutto perché suo fratello, secondo la sua natura, avrebbe bisogno di consiglieri e soldati virtuosi, non interessati al guadagno personale.

Parafrasi: “Mio fratello, con la sua natura incline alla generosità, avrebbe bisogno di una tale schiera di uomini che non si curino di accumulare ricchezze.”

88-93: L’intervento di Dante

Dante, felice delle spiegazioni di Carlo Martello, si interroga su come possa nascere il male da una buona stirpe. La questione solleva il dubbio sul perché, da una stirpe virtuosa, possa nascere qualcuno malvagio.

Parafrasi: “La tua spiegazione mi ha reso felice, ma ora sono perplesso su come possa nascere del male da un seme buono.”

94-114: La provvidenza divina

Carlo risponde spiegando che ogni cosa nell’universo segue un disegno divino, e che la provvidenza ordina l’universo in modo tale che tutto avvenga secondo un fine prestabilito. Le stelle e i pianeti influenzano gli individui, ma è sempre la provvidenza a garantire che questi influssi non portino caos, ma ordine.

Parafrasi: “Il bene, che governa tutto il cielo, fa sì che la provvidenza sia la virtù che regola l’ordine del cosmo. Le nature individuali non solo sono previste da Dio, ma anche i loro destini, per cui tutto ciò che accade è diretto verso il suo scopo, come una freccia scoccata verso il bersaglio.”

115-126: Diversità e destini

Carlo poi approfondisce l’idea che le differenze tra gli uomini, tra cui la nascita di individui virtuosi o malvagi, dipendano dal fine per cui sono stati creati. Un individuo può essere un legislatore saggio come Solone, o un tiranno come Serse, e ciò dipende dalla diversità dei fini assegnati dalla provvidenza.

Parafrasi: “Le differenze tra le persone derivano dal fatto che la loro natura è orientata verso scopi diversi. Così nascono uomini come Solone, Serse o Melchisedec, ognuno con un destino diverso. La natura mortale fa bene il suo lavoro, ma non distingue le anime.”

127-132: Esempi biblici e mitologici

Carlo conclude con esempi di figure bibliche e mitologiche che mostrano come la stessa famiglia possa produrre individui molto diversi. Esaù e Giacobbe, fratelli ma di caratteri opposti, e Romolo, fondatore di Roma, nato da un padre umile, dimostrano che la provvidenza non segue le leggi dell’eredità.

Parafrasi: “Così accade che Esaù si separi da Giacobbe, nonostante siano fratelli, e Romolo nasca da un padre umile ma sia destinato a diventare un grande condottiero.”

Commento generale

In questo passo, Carlo Martello affronta una delle questioni centrali della filosofia medievale: il rapporto tra provvidenza divina e libertà umana. La varietà delle qualità umane e dei destini individuali non è frutto del caso, ma di un disegno divino che non si limita alla semplice eredità familiare. L’influenza astrale e la natura mortale sono strumenti di questa provvidenza, ma non ne sono la causa ultima. Il concetto dantesco di provvidenza è ottimista: tutto ciò che accade nell’universo, anche le apparenti disuguaglianze o ingiustizie, è orientato verso un fine superiore.