Tancredi e Ghismonda
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Attraverso questa similitudine, Ovidio mette in scena la tensione tra il desiderio inarrestabile di Apollo e la disperata fuga di Dafne, destinata a concludersi in una metamorfosi irreversibile.
Analisi della Similitudine
- Il Cane e la Lepre: Ovidio descrive Apollo come un cane da caccia, instancabile e vicino alla cattura della preda, mentre Dafne è la lepre, che sfugge appena ai morsi, incerta se sia già stata catturata o meno. Questa immagine non è solo descrittiva, ma simbolica: rappresenta l’inevitabilità del destino di Dafne, la quale, nonostante tutti i suoi sforzi, non può sfuggire al suo inseguitore. La dinamica tra predatore e preda sottolinea la disparità di potere tra i due personaggi, con Apollo che è favorito dalle “ali di Amore”, simboleggiando la forza inarrestabile del desiderio amoroso.
- Contrasto tra Speranza e Paura: La similitudine amplifica il contrasto emotivo tra Apollo e Dafne. Apollo è mosso dalla speranza di ottenere ciò che desidera, mentre Dafne è guidata dal terrore. Questo contrasto emotivo è fondamentale nel costruire la tensione narrativa, poiché mostra come due emozioni opposte possano condurre a un inevitabile scontro.
- L’Ineluttabilità del Destino: La fuga di Dafne è destinata a fallire. Nonostante la sua velocità e agilità, Apollo è più veloce e non le dà tregua. La descrizione della sua corsa e del respiro di Apollo che le sfiora il collo preannuncia il momento culminante della cattura. Questo rende la preghiera di Dafne al padre Peneo ancora più disperata e tragica.
La Metamorfosi di Dafne
- Invocazione al Padre e Trasformazione: Sfinita e senza più possibilità di fuga, Dafne invoca l’aiuto del padre, chiedendo di essere trasformata per sfuggire al destino che Apollo vuole imporle. La metamorfosi in alloro è descritta con grande dettaglio: un torpore invade il corpo di Dafne, i suoi capelli diventano fronde, le sue braccia si trasformano in rami, e i piedi, un tempo veloci, si radicano al suolo. La descrizione del processo di trasformazione evidenzia la perdita progressiva della sua umanità e della sua identità.
- L’Ironia del Destino: Nonostante la sua trasformazione, Dafne non può sfuggire completamente ad Apollo. Egli continua ad amarla anche nella sua nuova forma, avvicinandosi all’albero, sentendo il suo cuore battere sotto la corteccia e cercando di baciarla, ma il legno si ritrae al contatto. Ovidio, qui, gioca con l’ironia: Dafne ottiene la fuga dall’abbraccio di Apollo, ma solo al costo di perdere la sua forma umana. L’amore di Apollo, però, è destinato a persistere, anche se trasformato in un amore simbolico per l’alloro.
- L’Eterno Legame: Apollo, consapevole di non poter avere Dafne come sposa, decide di onorarla rendendola il suo albero sacro, il simbolo della vittoria e dell’eternità. Le parole di Apollo sanciscono la nuova identità di Dafne, destinata a essere eterna, non più come donna ma come albero, un simbolo di gloria e trionfo, ma anche di perdita e rinuncia. La promessa di Apollo di decorare sempre il suo capo con le fronde dell’alloro riflette il legame indissolubile tra i due, trasformato da carnale a spirituale e simbolico.
Considerazioni Finali
Il brano di Ovidio, con la sua vivida descrizione della caccia e della metamorfosi, cattura l’essenza del mito: l’ineluttabilità del destino e la potenza del desiderio che, pur di essere soddisfatto, trasforma l’oggetto del proprio amore in qualcos’altro. La similitudine del cane e della lepre non è solo un espediente narrativo, ma un dispositivo che amplifica la tragedia dell’inseguimento, mentre la metamorfosi finale incarna la fusione tra bellezza e sofferenza, una costante nel corpus delle “Metamorfosi” di Ovidio.
Attraverso la similitudine del cane che insegue una lepre, Ovidio ci introduce nella fase più drammatica del mito nel seguente testo e traduzione
535 alter inhaesuro similis iam iamque tenere
536 sperat et extento stringit vestigia rostro,
537 alter in ambiguo est, an sit conprensus, et ipsis
538 morsibus eripitur tangentiaque ora relinquit:
539 sic deus et virgo est hic spe celer, illa timore.
540 qui tamen insequitur pennis adiutus Amoris,
541 ocior est requiemque negat tergoque fugacis
542 inminet et crinem sparsum cervicibus adflat.
543 viribus absumptis expalluit illa citaeque
544 victa labore fugae spectans Peneidas undas
545 ‘fer, pater,’ inquit ‘opem! si flumina numen habetis,
546 qua nimium placui, mutando perde figuram!’
547 [quae facit ut laedar mutando perde figuram.]
548 vix prece finita torpor gravis occupat artus,
549 mollia cinguntur tenui praecordia libro,
550 in frondem crines, in ramos bracchia crescunt,
551 pes modo tam velox pigris radicibus haeret,
552 ora cacumen habet: remanet nitor unus in illa.
553 Hanc quoque Phoebus amat positaque in stipite dextra
554 sentit adhuc trepidare novo sub cortice pectus
555 conplexusque suis ramos ut membra lacertis
556 oscula dat ligno; refugit tamen oscula lignum.
557 cui deus ‘at, quoniam coniunx mea non potes esse,
558 arbor eris certe’ dixit ‘mea! semper habebunt
559 te coma, te citharae, te nostrae, laure, pharetrae;
560 tu ducibus Latiis aderis, cum laeta Triumphum
561 vox canet et visent longas Capitolia pompas;
562 postibus Augustis eadem fidissima custos
563 ante fores stabis mediamque tuebere quercum,
564 utque meum intonsis caput est iuvenale capillis,
565 tu quoque perpetuos semper gere frondis honores!’
566 finierat Paean: factis modo laurea ramis
567 adnuit utque caput visa est agitasse cacumen.
Qui sotto traduzione italiana nella Ovid Collection http://etext.lib.virginia.edu/latin/ovid/italian.html:
535. questo, sul punto d’afferrarla e ormai convinto
536. d’averla presa, che la stringe col muso proteso,
537. quella che, nell’incertezza d’essere presa, sfugge ai morsi
538. evitando la bocca che la sfiora: così il dio e la fanciulla,
539. un fulmine lui per la voglia, lei per il timore.
540. Ma lui che l’insegue, con le ali d’amore in aiuto,
541. corre di più, non dà tregua e incombe alle spalle
542. della fuggitiva, ansimandole sul collo fra i capelli al vento.
543. Senza più forze, vinta dalla fatica di quella corsa
544. allo spasimo, si rivolge alle correnti del Peneo e:
545. «Aiutami, padre», dice. «Se voi fiumi avete qualche potere,
546. dissolvi, mutandole, queste mie fattezze per cui troppo piacqui».
547. Ancora prega, che un torpore profondo pervade le sue membra,
548. il petto morbido si fascia di fibre sottili,
549. i capelli si allungano in fronde, le braccia in rami;
550. i piedi, così veloci un tempo, s’inchiodano in pigre radici,
551. il volto svanisce in una chioma: solo il suo splendore conserva.
552. Anche così Febo l’ama e, poggiata la mano sul tronco,
553. sente ancora trepidare il petto sotto quella nuova corteccia
554. e, stringendo fra le braccia i suoi rami come un corpo,
555. ne bacia il legno, ma quello ai suoi baci ancora si sottrae.
556. E allora il dio: «Se non puoi essere la sposa mia,
557. sarai almeno la mia pianta. E di te sempre si orneranno,
558. o alloro, i miei capelli, la mia cetra, la faretra;
559. e il capo dei condottieri latini, quando una voce esultante
560. intonerà il trionfo e il Campidoglio vedrà fluire i cortei.
561. Fedelissimo custode della porta d’Augusto,
562. starai appeso ai suoi battenti per difendere la quercia in mezzo.
563. E come il mio capo si mantiene giovane con la chioma intonsa,
564. anche tu porterai il vanto perpetuo delle fronde!».
565. Qui Febo tacque; e l’alloro annuì con i suoi rami
566. appena spuntati e agitò la cima, quasi assentisse col capo.
