JOHN LOCKE – filosofia - Risorse per la scuola

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DAVID HUME – filosofia

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JOHN LOCKE

L’EMPIRISMO INGLESE

– Locke è il fondatore dell’empirismo inglese = corrente della filosofia moderna, a cavallo tra il Seicento e il Settecento, che si inscrive già nell’ambiente illuministico (di cui costituisce una caratteristica di fondo)

» concetto della filosofia come analisi del mondo umano nei suoi vari campi è proprio dell’Illuminismo

– Matrici storiche » si innesta nella tradizione del pensiero inglese (da Guglielmo Ockham)

» rappresenta un punto d’incontro con il cartesianesimo (da cui desume concetti e

terminologia) e con la rivoluzione scientifica (da cui ricava l’appello all’esperienza)

– Caratteristica principale dell’empirismo

» teoria della ragione come insieme di poteri limitati dall’esperienza

» esperienza intesa come » fonte e origine del processo conoscitivo » riconnessione alla tradizione anti-

innatistica del mondo occidentale (a comincia re da Aristotele)

» criterio di verità (certificazione delle tesi dell’intelletto) » carattere + originale

– Tendenza critica e antifinalistica

» in antitesi al razionalismo, l’empirismo assume un atteggiamento limitativo nei confronti delle possibilità

conoscitive dell’uomo » razionalismo: ragione è criterio di verità che giustifica l’esperienza (il contrario)

» segue un indirizzo anti-metafisico, perché esclude dalla filosofia quei problemi che non sono accessibili

agli strumenti mentali di cui l’uomo dispone » questa tendenza è esplicita solo in Hume

» Locke non taglia completamente i ponti con la metafisica

RAGIONE ED ESPERIENZA

– I limiti della ragione

» la ragione non ha nessuno dei caratteri che Cartesio le aveva attribuito

» non è infallibile » le idee di cui dispone sono in numero limitato o sono poco chiare

» può accadere che non si lascino concatenare in forma di un ragionamento

» può essere tratta in inganno da falsi principi o dallo stesso linguaggio

» non può ricavare da sé idee e principi ma deve ricavarli dall’esperienza

» l’esperienza pone i limiti e le condizioni di azione della ragione

– La ragione è comunque l’unica guida di cui l’uomo dispone per orientarsi nella vita

» l’opera di Locke è diretta a estendere il campo della sua azione a tutto ciò che interessa l’uomo

» opera Saggio sull’intelletto umano nasce dal bisogno di affrontare temi non strettamente filosofici

» quest’opera è un discorso tra amici: nella discussione si incontrano difficoltà e non si trova una soluzione

ai dubbi » idea: è necessario esaminare le capacità proprie dell’uomo, quali oggetti può considerare

– L’indirizzo critico

» nasce la prima indagine critica della filosofia moderna

» è la prima diretta a stabilire quali siano le effettive possibilità umane con il riconoscimento dei suoi limiti

– L’esperienza come limite della ragione

» questi limiti sono propri dell’uomo perché sono propri della sua ragione

» è l’esperienza a fornire all’uomo il materiale usato dalla ragione, il sapere umano

» materiale = idee semplici, gli elementi di ogni sapere umano

» la ragione può combinare le idee semplici in idee complesse e ragionamenti

» in questa azione combinatrice deve comunque essere controllata dall’esperienza

» questo controllo impedisce all’uomo di incamminarsi in problemi che sono al di là delle sue capacità

» la ragione guidata consente all’uomo di intendere i fondamenti della morale, della politica e religione

LE IDEE SEMPLICI E LA PASSIVITA’ DELLA MENTE

– L’origine delle idee

» l’oggetto della nostra conoscenza è l’idea (questo punto di partenza lo riprende da Cartesio)

» pensare = avere idee

» ma le idee derivano esclusivamente dall’esperienza (fondamentale limitazione rispetto a Cartesio)

» quindi le idee non sono frutto di un’attività creatrice dell’intelletto, ma sono passività di fronte alla realtà

» la realtà è » esterna (le cose naturali) » da cui derivano le idee di sensazione (es: colori, percezioni tattili..)

» interna (lo spirito dell’uomo) » da cui derivano le idee di riflessione(es: pensiero, dubbio…)

– Critica dell’innatismo

» Locke è fedele al principio Cartesiano secondo cui avere un’idea significapercepirla, esserne cosciente

» le idee non ci sono quando non sono pensate (il concetto di idea dice che per esistere deve essere pensata)

» le idee innate dovrebbero esistere in tutti gli uomini in quantità e qualità uguale

» dovrebbero esistere così anche nei bambini, negli idioti, nei “selvaggi” , ma la realtà afferma l’opposto

» questi soggetti contraddittori mostrano la falsità della teoria dell’innatismo

» ci sono comunque dei principi innati che sono quelli logici di identità e di non contraddizione

– Idee semplici e idee complesse

» Locke fornisce una classificazione delle idee dell’uomo, un inventario sistematico

» fa questo lavoro perché la conoscenza deriva dalle idee che derivano a loro volta dalla realtà

» l’esperienza ci fornisce solamente idee semplici

» le idee complesse sono prodotte dal nostro spirito mediante la concatenazione di varie idee semplici

» l’intelletto ha la capacità di riproporre e riunire le idee semplici in modi infinitamente diversi

» la conoscenza umana è la costruzione che risulta da questa capacità di combinazione

– Limite ultimo dell’intelletto umano

» neppure l’intelletto più potente può inventare o creare un’idea semplice nuova o distruggerne qualcuna

» questo è il limite insuperabile, ignorarlo o negarlo significa abbandonarsi a sogni chimerici

» su questa base compila un elenco di idee semplici che derivano dalla sensazione

– Qualità primarie e secondarie

» Locke distingue le sensazioni dalle qualità delle cose che le producono

» riprende la distinzione usata da Galileo a Cartesio tra qualità soggettive e oggettive

» qualità oggettive » le chiama «qualità originarie o primarie»

» definisce “reali” perché esistono a prescindere dal fatto che vengano o meno percepite

» es: estensione, figura, movimento…

» qualità soggettive » le chiama «qualità secondarie»

» sono quelle qualità che sussistono finché c’è un soggetto che le percepisce

» es: colori, suoni, gusti…

L’ATTIVITÀ’ DELLA MENTE

– L’attività dello spirito

» nel ricevere le idee semplici lo spirito è semplicemente passivo

» è attivo nel servirsi di tali idee come materiale di costruzione (riunire in vario modo le idee semplici)

» l’attività dello spirito può dar luogo a idee complesse ed idee generali

– Idee complesse

» sono infinite di numero, ma si lasciano ricondurre a tre categorie

» modi » sono quelle idee non considerate sussistenti per sé ma solo come manifestazioni della sostanza

» sostanze » idee complesse considerate come sussistenti di per sé

» si ferma a considerare questo concetto in maniera particolare

» il nostro intelletto è portato inavvertitamente a considerare varie idee semplici costantemente

unite tra loro come un’unica idea semplice, mentre sono diverse singole idee semplici

» il nostro intelletto èquindi abituato a supporre un qualche substratum

» questa cosiddetta sostanza però ha un carattere arbitrario perché supera la testimonianza

dell’esperienza e quindi esce dalla possibilità di conoscenza dell’uomo

» vale sia per la sostanza corporea che spirituale (substrato ignoto delle operazioni dello spirito)

» Locke non nega l’esistenza della sostanza ma la possibilità per l’uomo di conoscerla

» sarà Berkeley a negare la sostanza materiale, Hume a negare anche quella spirituale

» il concetto di sostanza viene quindi escluso dall’indagine dell’empirismo

» relazioni » idee che scaturiscono dal mettere a confronto più idee istituendo tra esse un rapporto

» esistono perché l’intelletto non si limita a considerare le cose in maniera isolata

» quindi nascono le relazioni e i rispettivi nomi

» relazioni fondamentali: causa, effetto, identità, diversità

» l’identità della persona » l’identità di un uomo è nella sua coscienza che accompagna i pensieri

» l’uomo non solo percepisce ma percepisce di percepire

» questa coscienza permette che le percezioni costituiscano un unico io e

rappresentino di conseguenza l’unità della persona

– Idee generali

» non indicano alcuna realtà ma sono segni di un insieme di cose particolari

» i nomi generali sono segni di idee generali, che sono a loro volta segni di gruppi di cose particolari

» ciascun gruppo mette insieme cose particolari aventi una somiglianza

» es: parola “uomo” non indica un’essenza o una realtà universale ma è segno di tutti quegli esseri

particolari con caratteristiche simili; la specie uomo è solo una parola adoperata nei discorsi al posto di

un gruppo di cose particolari

– L’arbitrarietà del linguaggio

» non è il primo ad affermare il carattere convenzionale del linguaggio(dottrina nominalistica di Ockham)

» filosofi precedenti » il nome è considerato un segno convenzionale al quale però corrisponde un concetto

uguale per tutti (arbitrarietà del significante)

» Locke estremizza » l’idea generale è un segno di qualcosa a cui non corrisponde «nulla di essenziale»

» aggiunge all’arbitrarietà del significante anche quella del significato

» nega che la realtà effettiva si possa conoscere perché la natura non offre essenze ma similitudini

» i generi e le specie sono strumenti classificatori, non sono strutture dell’essere

» la dottrina della conoscenza si riduce alla semiotica (dottrina dei segni)

LA CONOSCENZA E LE SUE FORME

– La natura della conoscenza

» l’esperienzafornisce il materiale della conoscenza ma non è la conoscenza stessa

» la conoscenza non si riduce ad un possesso di idee ma consiste nella percezione di un accordo o di un

disaccordo tra le varie idee

– Conoscenza intuitiva

» lo è quando l’accordo o il disaccordo di due idee è visto immediatamente senza l’intervento di altre idee

» es: si percepisce immediatamente che il bianco non è nero

» la conoscenza intuitiva è la più chiara e la più certa che l’uomo possa raggiungere

» è quindi il fondamento della certezza e dell’evidenza di ogni altra conoscenza

– Conoscenza dimostrativa

» lo è quando l’accordo o il disaccordo tra due idee non è percepito immediatamente ma è reso evidente

mediante la concatenazione di idee intermedie che chiama «prove»

» la conoscenza dimostrativa consiste in una catena di conoscenza intuitive: ogni passo di un ragionamento

che dimostra il rapporto tra due idee che sembravano distanti consiste nel collegare queste due idee con

idee intermedie che a loro volta siano in rapporto intuitivo

» la certezza della dimostrazione si fonda quindi anch’essa sull’intuizione

» è meno sicura » nasce la possibilità dell’errore quando le prove diventano numerose

– Conoscenza delle cose esistenti al di fuori delle idee

» nasce un problema da questa impostazione: se la conoscenza si basa sulle idee e sui rapporti tra idee,

come faccio a conoscere una realtà diversa dalle idee? La conoscenza non diventa, così, astratta?

» afferma quindi che la conoscenza è vera solo se c’è una conformità tra le idee e le cose reali

» come può essere se le cose reali sono conosciute solo attraverso le idee? Inizia l’argomentazione:

» ci sono tre ordini di realtà e ci sono tre modi di giungere alla certezza di queste tre realtà

l’io » lo conosco attraverso l’intuizione

» si avvale del processo cartesiano: io penso, dubito quindi intuisco la mia esistenza

Dio » attraverso la dimostrazione

» rielabora la prova causale della tradizione: il nulla non può produrre nulla; se qualcosa c’è vuol

dire che è stato prodotto da qualcos’altro; non potendo risalire all’infinito, si deve ammettere

un essere eterno che ha prodotto ogni cosa; questo essere potentissimo, intelligentissimo è Dio

le cose » attraverso la sensazione attuale (l’uomo non ha altro mezzo per conoscerle)

» non c’è alcun rapporto necessario tra l’idea e la cosa cui si riferisce, l’idea potrebbe esserci

anche senza la cosa (es: posso ritrarre un volto che non ho mai visto, che non esiste)

» ma il fatto che riceviamo dall’esterno l’idea ci fa conoscere che qualcosa esiste al di fuori

di noi e produce in noi l’idea » nel momento in cui riceviamo una sensazione siamo certi

dell’esistenza della cosa che la produce in quel momento

» questa certezza basta a garantire l’esistenza delle cose esterne

» non è ammissibile che i nostri sensi ci ingannino a tal punto: una fiducia nelle nostre

facoltà è indispensabile (non possiamo conoscere queste facoltà se non usandole)

» questa certezza, pur non essendo assoluta, è sufficiente per tutti gli scopi umani

– L’esistenza delle cose esterne può essere affermata con ragioni supplementari

1. le idee vengono a mancarci quando ci manca l’organo di senso adeguato

» prova che le sensazioni sono prodotte da cause esterne che colpiscono i nostri sensi

2. le idee sono prodotte senza che noi lo possiamo evitare

» vuol dire che non sono prodotte da noi ma da una causa esterna

3. le idee sono prodotte in noi con piacere o con dolore

» quando sono ricordate non sono più accompagnate da piacere o dolore

» quindi solo l’oggetto esterno produce in noi piacere o dolore

4. i sensi offrono testimonianza reciproca e rafforzano la certezza dell’esistenza della cosa

» queste ragioni valgono solo per l’istante in cui la sensazione è ricevuta

– La conoscenza probabile

» quando l’oggetto non è più testimoniato dai sensi la certezza della sua esistenza sparisce

» la certezza viene sostituita da una probabilità

» è ragionevole supporre che le cose continuano ad esistere anche quando non ne ho percezione attuale e

che esistano anche cose di cui non ho mai avuto una tale percezione (es: io non conosco tutti gli uomini)

» accanto al dominio della conoscenza certa limitata all’intuizione (l’io), alla dimostrazione (Dio) e alla

sensazione (le cose) ammette il dominio della conoscenza probabile (molto + esteso)

» in questo dominio si afferma verità e falsità non per evidenza ma per conformità con l’esperienza passata

o per testimonianza con gli altri uomini o per analogia

– La fede

» la conoscenza certa e quella probabile costituiscono il dominio della ragione

» da questa si distingue la fede » fondata soltanto sulla rivelazione

» la ragione però rimane il criterio della fede, perché solo essa decide l’attendibilità della rivelazione

» quindi la fede non può negare o turbare la ragione

» la fede può condurre la ragione là dove non potrebbe arrivare da sola

LA POLITICA

– Etica fondata sulla ragione

» sulla morale, Locke non ci ha lasciato scritti, ma ricaviamo informazioni dalle altre opere

» afferma il carattere razionale e dimostrativo dell’etica

» nonsi può proporre alcuna regola morale di cui non si sappia dar ragione

» la ragione delle regole deve essere l’utilità per la conservazione della società e per la felicità pubblica

» nella varietà delle regole si deve isolare e raccomandare quelle efficaci a questo scopo

– Fondazione del liberalismo moderno

» opere: Lettera sulla tolleranza, i Due trattati sul governo, sulla Ragionevolezza del cristianesimo

» è uno dei primi che difende la libertà dei cittadini, la tolleranza religiosa, la libertà delle Chiese

– I Due trattati sul governo

» confuta la tesi di Filmer (= il potere dei re deriva dal diritto ereditario di Adamo, conferito da Dio)

» Locke afferma l’esistenza di una legge di natura (la ragione) che ha per oggetto i rapporti tra gli uomini e

che prescrive la reciprocità perfetta di tali rapporti

– Differenze rispetto a Hobbes

» lo stato di natura è caratterizzato da una condizione di uguaglianza di tutti gli uomini (come per Hobbes)

» per Hobbes è un’uguaglianza di forza, per Locke è un’uguaglianza di diritti

» nello stato di natura ogni uomo è perfettamente libero, non sottoposto ad alcun potere

» diritto» tutti hanno l’identico diritto di disporre della propria vita, della propria libertà, dei propri beni

» è naturale, pre-politico

» libertà» non è fare ciò che si vuole perché è regolata dalla legge di natura

» è definita da una «legge di ragione» non perché indica come conseguire il vantaggio personale

ma in quanto rivela agli uomini (ugualmente dotati di ragione) limiti invalicabili

» limiti = non si può violare la propria vita né la vita e i beni degli altri

– Il diritto alla vita, alla libertà, alla proprietà

» il diritto naturale dell’uomo è limitato alla propria persona(alla propria vita, libertà, proprietà)

» questo diritto implica di essere giudici ed esecutori della legge di natura: davanti ad una violazione

ognuno può e deve reagire in modo proporzionato alle offese risarcendo il danno con una giusta pena

» non è autorizzato l’utilizzo di una forza arbitraria, ma è concessa solo quella reazione che la ragione

indica come proporzionata alla trasgressione

– Lo Stato nasce per evitare la guerra

» lo stato di natura è una condizione di pacifica coesistenza

» può diventare uno stato di guerra quando una o più persone ricorrono alla forza per ottenere ciò che la

norma naturale vieterebbe di ottenere (cioè controllo sulla vita, libertà, beni altrui)

» per evitare lo stato di guerra gli uomini si pongono in società e abbandonano lo stato di natura

» società non coincide con lo stato di natura come per Rosseau

– Lo Stato garantisce i diritti naturali originari

» la costituzione di un potere civile non toglie i diritti di natura tranne quello di fare giudizio da sé

» la giustificazione del potere civile consiste nella sua efficacia a preservare e garantire questi diritti

» la libertà dell’uomo nella società è il non sottostare ad altro potere se non quello stabilito per consenso

» lo stato si origina dal consenso dei cittadini » il potere è un atto di garanzia di libertà degli stessi cittadini

– Esclusione di un potere assoluto

» la legge di natura esclude il contratto che origina un potere assoluto o illimitato

» l’uomo (che non possiede alcun potere sulla propria vita) non può rendersi schiavo di un altro con un

contratto e porsi sotto un potere che disponga della sua vita

» il consenso che genera lo Stato deve essere un atto di libertà dei singoli cittadini

» è necessario stipulare accordi non solo tra sovrani, ma tra sovrano e sudditi

» il cittadino conserva il diritto di difendersi contro gli usurpatori della libertà

Materiale didattico e appunti su atuttascuola

Thomas Hobbes
Commento ad un brano di Hobbes sul concetto di libertà di Luigi Gaudio
Confronto fra le teorie politiche di John Locke e di Thomas Hobbes
John Locke di Elena
JOHN LOCKE – filosofia di Miriam Gaudio
Che cos’è lo stato di natura in filosofia?
L’empirismo inglese di Elena
Powerpoint su Empirismo
Davide Hume
David Hume
DAVID HUME – filosofia di Miriam Gaudio
Confronto tra Kant e Hume

Materiale didattico e appunti su altri siti

Appunti di Interruzioni Hobbes
Hobbes di Diego Fusaro
Hobbes del prof. Donato Romano
Locke e Berkeley in power point, di Antonio Afeltra, disponibile anche la presentazione subito a tutto schermo
John Locke appunti dalle lezioni di filosofia del prof. Maurilio Lovatti, di Paola Volonghi
Appunti di Interruzioni Locke
Empirismo & Razionalismo di Claudio Fiorillo
Locke del prof. Donato Romano
Locke di Diego Fusaro
Schema su Locke di Fabio Utili
Locke di Luigi De Bellis
David Hume appunti dalle lezioni di filosofia del prof. Maurilio Lovatti, di Paola Volonghi
Schema su Hume di Fabio Utili
Hume, David da lafrusta
Empirismo & Razionalismo di Claudio Fiorillo
Hume del prof. Donato Romano
David Hume di Diego Fusaro
Freud e il problema di Hume di Alberto Barli