Dante Paradiso Canto primo vv. 85-142

Introduzione

Dante, giunto al Paradiso dopo il viaggio attraverso l’Inferno e il Purgatorio, inizia la sua ascesa ai cieli. Tuttavia, egli si trova smarrito e confuso dalla velocità con cui si muove e dalla natura del mondo celeste, che appare completamente diversa da quella terrena. Beatrice, guida e simbolo della sapienza divina, interviene per chiarire i dubbi di Dante e per introdurlo ai principi che governano il Paradiso.

Analisi del Testo

Il Dialogo e la Correzione di Beatrice

Ond’ella, che vedea me sì com’io,
a quïetarmi l’animo commosso,
pria ch’io a dimandar, la bocca aprio
e cominciò: “Tu stesso ti fai grosso
col falso imaginar, sì che non vedi
ciò che vedresti se l’avessi scosso.
Tu non se’ in terra, sì come tu credi;
ma folgore, fuggendo il proprio sito,
non corse come tu ch’ad esso riedi”.

Beatrice, vedendo l’agitazione di Dante, risponde ai suoi dubbi prima ancora che egli li esprima verbalmente. Ella spiega che la confusione del poeta deriva da un “falso imaginar”, un’illusione che gli impedisce di comprendere la realtà del Paradiso. Dante, ancora attaccato alle categorie terrene, non riesce a percepire appieno la natura del luogo in cui si trova. Beatrice lo corregge: non è più sulla terra, ma in una dimensione superiore dove il movimento è rapido e naturale come quello del fulmine che ritorna al suo sito.

Il Nuovo Dubbio di Dante

S’io fui del primo dubbio disvestito
per le sorrise parolette brevi,
dentro ad un nuovo più fu’ inretito
e dissi: “Già contento requïevi
di grande ammirazion; ma ora ammiro
com’io trascenda questi corpi levi”.

Dante, risolto il primo dubbio, ne sviluppa subito un altro: sebbene soddisfatto dalla spiegazione di Beatrice, ora si chiede come possa il suo corpo, legato alle leggi fisiche della terra, trascendere i corpi celesti e salire verso il cielo. È una domanda che tocca il tema dell’ordine naturale e del movimento delle creature.

La Spiegazione di Beatrice: Ordine Universale e Moto Verso Dio

Ond’ella, appresso d’un pïo sospiro,
li occhi drizzò ver’ me con quel sembiante
che madre fa sovra figlio deliro,
e cominciò: “Le cose tutte quante
hanno ordine tra loro, e questo è forma
che l’universo a Dio fa simigliante.

Beatrice risponde con un gesto materno e un sospiro di compassione, quasi come se vedesse in Dante un bambino confuso. Ella introduce l’idea fondamentale dell’ordine universale: tutte le cose sono disposte secondo un ordine divino, il quale riflette la perfezione di Dio. Questo ordine è la “forma” che rende l’universo simile al Creatore, un’armonia che permea tutta la creazione.

Qui veggion l’alte creature l’orma
de l’etterno valore, il qual è fine
al quale è fatta la toccata norma.

Le “alte creature”, ossia gli angeli e i santi, percepiscono in questo ordine l’impronta del valore eterno di Dio, che è il fine ultimo di tutte le cose. Questo ordine è dunque un riflesso della volontà divina, che tutto dirige verso il proprio compimento.

Ne l’ordine ch’io dico sono accline
tutte nature, per diverse sorti,
più al principio loro e men vicine;

Beatrice continua spiegando che tutte le creature tendono a questo ordine, ciascuna secondo la propria natura. Alcune sono più vicine al loro principio, ossia a Dio, mentre altre lo sono meno, ma tutte seguono la propria inclinazione naturale verso il Creatore.

onde si muovono a diversi porti
per lo gran mar de l’essere, e ciascuna
con istinto a lei dato che la porti.

Questa sezione è poetica e filosofica insieme: tutte le creature, come navi nel “gran mar de l’essere”, si muovono verso il loro porto, guidate dall’istinto naturale che è stato dato loro da Dio. È un’immagine potente che suggerisce l’idea di un movimento armonico e inevitabile verso il fine ultimo.

Questi ne porta il foco inver’ la luna;
questi ne’ cor mortali è permotore;
questi la terra in sé stringe e aduna;
né pur le creature che son fore
d’intelligenza quest’arco saetta,
ma quelle c’hanno intelletto e amore.

Beatrice parla poi delle forze naturali che muovono le cose: il fuoco che tende verso l’alto, i moti nei corpi umani, e la gravità che attrae la terra. Ma questa forza divina non influenza solo le cose prive di intelligenza, ma anche quelle dotate di intelletto e amore, come gli esseri umani e le creature celesti.

La provedenza, che cotanto assetta,
del suo lume fa ’l ciel sempre quïeto
nel qual si volge quel c’ha maggior fretta;
e ora lì, come a sito decreto,
cen porta la virtù di quella corda
che ciò che scocca drizza in segno lieto.

La Provvidenza, che ordina ogni cosa, mantiene il cielo in una quiete eterna. Le anime vengono portate verso Dio dalla “virtù di quella corda”, una metafora che richiama l’idea di una freccia scoccata verso un obiettivo felice: Dio stesso.

Vero è che, come forma non s’accorda
molte fïate a l’intenzion de l’arte,
perch’a risponder la materia è sorda,
così da questo corso si diparte
talor la creatura, c’ha podere
di piegar, così pinta, in altra parte;

Beatrice riconosce che, così

come la materia a volte non risponde perfettamente all’intenzione dell’artista, allo stesso modo, le creature dotate di libero arbitrio possono deviare dal loro percorso naturale verso Dio. Questo potere di “piegarsi” in altra direzione è il libero arbitrio, che può condurre le anime lontano dal loro fine ultimo se si lasciano attrarre da falsi piaceri.

e sì come veder si può cadere
foco di nube, sì l’impeto primo
l’atterra torto da falso piacere.

Qui, Beatrice utilizza la metafora del fulmine che, deviato nel suo corso naturale, può essere abbattuto verso la terra da una forza esterna. Questo paragone rappresenta le anime che, distolte dalla retta via da desideri ingannevoli, cadono e si allontanano dal loro destino celeste.

Non dei più ammirar, se bene stimo,
lo tuo salir, se non come d’un rivo
se d’alto monte scende giuso ad imo.

Beatrice spiega che il vero motivo di meraviglia non è il fatto che Dante salga verso il cielo, ma che, se privo di impedimenti, egli non resti attratto verso il basso, come un fiume che naturalmente scorre verso la valle. Il movimento ascendente verso Dio è quindi naturale, mentre quello discendente richiede una deviazione dalla norma divina.

Maraviglia sarebbe in te se, privo
d’impedimento, giù ti fossi assiso,
com’a terra quïete in foco vivo”.

Beatrice sottolinea che sarebbe davvero sorprendente se Dante, non ostacolato da nulla, rimanesse fermo in basso, come se il fuoco, invece di salire, rimanesse a contatto con la terra. Il moto verso Dio, libero da impedimenti, è così naturale e inevitabile come la tendenza del fuoco a salire.

Commento

In questi versi, Dante, attraverso il dialogo con Beatrice, affronta una delle questioni fondamentali del Paradiso: il rapporto tra libero arbitrio e ordine cosmico. L’universo, secondo la visione dantesca, è regolato da un ordine divino in cui ogni creatura ha un posto e un movimento naturale verso Dio, il suo principio e fine ultimo. Tuttavia, il libero arbitrio consente alle anime dotate di intelletto e volontà di deviare da questo percorso, scegliendo talvolta di allontanarsi dalla felicità e dalla beatitudine per seguire piaceri ingannevoli.

Il concetto di un ordine universale che riflette la perfezione divina è centrale nella cosmologia dantesca, e qui viene esposto con grande chiarezza e profondità. Beatrice, simbolo della divina sapienza, guida Dante a comprendere che il movimento verso Dio è insito in tutte le creature, ma che solo le creature razionali possono, purtroppo, scegliere di opporsi a questa inclinazione naturale.

La bellezza di questi versi risiede nella capacità di Dante di intrecciare riflessione filosofica e poetica, utilizzando immagini potenti e metafore per spiegare concetti complessi. Il fulmine, il fiume, il fuoco: tutte queste immagini contribuiscono a rendere tangibile e comprensibile la visione del paradiso