Di male in peggio dall’Arcadia di Jacopo Sannazaro

“Di male in peggio” è un brano tratto dall’opera “Arcadia” di Jacopo Sannazaro, un poeta e umanista napoletano del Rinascimento.

L’Arcadia, pubblicata nel 1504, è una delle opere più influenti della letteratura pastorale italiana, che combina prosa e poesia per narrare una storia ambientata in un mondo idealizzato di pastori e ninfe, ispirato all’idea classica dell’Arcadia come luogo di pace, semplicità e armonia con la natura. L’opera mescola temi bucolici con riflessioni sulla nostalgia, la perdita e l’inquietudine esistenziale.

Nel passaggio proposto, viene presentato un dialogo tra due pastori, Serrano e Opico, in cui vengono espressi temi centrali alla pastorale rinascimentale, come il confronto tra il passato ideale e un presente decadente. Opico, come spesso avviene nei dialoghi pastorali, rappresenta il vecchio saggio che rimpiange il passato, mentre Serrano esprime una malinconia per i tempi correnti.

Tematiche principali

1. Lode del passato e critica del presente: Uno dei temi principali del passaggio è il confronto tra un passato ideale e un presente corrotto. Questo è un topos classico della poesia pastorale, dove si idealizzano i tempi antichi come periodi di pace, giustizia e abbondanza, contrapposti alla corruzione, all’avidità e all’ingiustizia del presente. Opico e Serrano si lamentano di come i valori antichi siano stati sostituiti dalla perfidia e dall’invidia. Serrano osserva con rammarico che “nel mondo oggi gli amici non si trovano”, e il tradimento e l’avidità sono diventati la norma.
2. L’invidia e la corruzione sociale: L’invidia è descritta come uno dei mali principali che affliggono il mondo moderno. Nella lamentazione di Serrano, si nota come l’invidia distrugga i rapporti sociali, e persino i legami familiari (“Tal che il figliuolo al padre par che insidie”). Opico risponde con saggezza, affermando che l’invidia “si dilegua come agnel per fascino”, suggerendo che, anche se presente, l’invidia non ha una vera consistenza e finisce per consumare se stessa.
3. Il mito del “buon tempo antico”: Opico, da anziano pastore, ricorda i tempi in cui il mondo era governato dalla giustizia, dalla pace e dall’abbondanza. Il mito del “buon tempo antico” è un concetto che idealizza un’età dell’oro, una fase dell’esistenza umana in cui tutto era più semplice e genuino. In questa epoca, non c’erano confini tra i campi (“I campi eran comuni, e senza termini”), non esisteva il ferro (strumento di guerra e distruzione), e gli uomini vivevano in pace. La natura stessa era più benevola, fornendo solo erbe salutari e frutti abbondanti.
4. Il ciclo del tempo e il decadimento: Un altro tema importante è quello del decadimento progressivo del mondo. Man mano che il tempo avanza, il mondo peggiora sempre di più, passando “di male in peggio”. Questa visione ciclica del tempo, con un inizio glorioso che si degrada inesorabilmente verso un presente corrotto, è tipica della visione pastorale rinascimentale e riflette una nostalgia per un’epoca ideale.
5. Magia e superstizioni: Nella descrizione del mondo corrotto, viene introdotto anche il tema della magia e delle superstizioni, con riferimenti a ladri che usano incantesimi per diventare invisibili e che praticano arti magiche per compiere furti senza essere scoperti. Questo riferimento alla magia popolare sottolinea il degrado della società e l’erosione della fiducia reciproca tra gli uomini.

Stile e struttura

L’Arcadia di Sannazaro è un’opera che mescola prosa e poesia, utilizzando entrambi i generi per raccontare la storia e dare voce ai personaggi. In questo passaggio, la parte in prosa introduce il contesto e i personaggi, mentre il dialogo tra Serrano e Opico si svolge in versi, seguendo la tradizione pastorale dell’ecloga, un dialogo poetico tra pastori.

La prosa di Sannazaro è ricca di descrizioni naturalistiche e dettagli vividi che evocano il mondo bucolico in cui si svolge l’azione. La poesia, d’altro canto, è caratterizzata da un linguaggio elegante e lirico, tipico della tradizione umanistica, che cerca di esprimere sentimenti di malinconia, rimpianto e saggezza.

Conclusione

Il passaggio tratto dalla Prosa Sesta e dalla Sesta Egloga dell’Arcadia di Jacopo Sannazaro mette in luce i temi fondamentali della poesia pastorale: il contrasto tra un passato ideale e un presente corrotto, il rimpianto per la perdita di valori e la progressiva degenerazione della società umana. La bellezza del testo risiede nella sua capacità di combinare riflessioni morali con una narrazione poetica, immersa in un paesaggio naturale idealizzato.

Di male in peggio dall’Arcadia di Jacopo Sannazaro

Testo originale di Sannazzaro

Giunto Carino fra la lieta brigata do pastori, è invitato Opico vecchio a cantare: il quale, secondo l’ uso de vecchi lodando il passato, e biasimando l’avvenire, canta con Serrano.

Mentre Ergasto cantò la pietosa canzone, Fronimo sovra tutti i pastori ingegnosissimo la scrisse in una verde corteccia di faggio; e quella di molte ghirlande investita appiccò ad un albero, che sovra la bianca sepoltura stendeva i rami suoi. Per la qual cosa essendo l’ora del desinare quasi passata, n’andammo presso d ’lina chiara fontana, che da piè d’un altissimo pino si movea, e quivi ordinatamente cominciammo a mangiare le carni de’ sacrificati vitelli, e latte iu più maniere, e castagne mollissime, e di quei frutti, che la stagione concedeva; non però senza vini generosissimi, e per molta vecchiezza odoriferi, ed apportatori di letizia nei mesti cuori: ma poi che con l’abbondevole diversità de’ ibi avemmo sedata la fame, chi si diede a cantare, chi a narrare favole, alcuni a giuocare, molti sopravvinti dal sonno si addormirono. Finalmente io ( al quale e per 1* allontananza della cara patria, e per altri giusti accidenti, ogni allegrezza era cagione d’infinito dolore) mi era gittato a piè d’un albero, doloroso e scontentissimo oltra modo, quando vidi discosto da noi forse ad un tratto di pietra venire con frettolosi passi un pastore nell’aspetto giovanissimo, avvolto in un manfano di quel colore, che sogliono essere le grue: al sinistro Iato del quale pendea una bella tasca d’un picciolo cuojo di abortivo vitello, e sopra le lunghe chiome, le quali più che ’l giallo della rosa biondissime dopo le spalle gli ricadevano, aveva uno irsuto cappello, fatto, siccome poi mi avvidi, di pelle di lupo, e nella destra mano un bellissimo bastone con la punta guarnita di novo rame; ma di che legno egli era comprendere non potei; conciossiacosachè se di corniolo stato fosse, ai nodi eguali l’avrei potuto conoscere; se di frassino, o di bosso, il colore me lo avrebbe manifestato: ed egli veniva tale, che veracissimamente pareva il Trojano Paris, quando nelle alte selve tra semplici armenti in quella prima rusticità dimorava con la sua ninfa, coronando sovente i vincitori montoni. Il quale, poi che iu brieve spazio presso a me, ove alcuni giuncavano al bersaglio, fu giunto, domandò a quei bifolchi, se una sua vacca di pel bianco con la fronte nera veduta avessero, Ja quale altre volte fuggendo era avvezzata di mescolarsi fra li loro tori. A cui piacevolmente fu risposto, che non gli fosse noja tanto indugiarsi con esso noi, che ’i meridiano caldo sopravvenisse; conciossiacosachè in su quell’otta avean per costume gli armenti di venirsene tutti a ruminare le mattutine erbe all’ombra de’ freschi alberi: e questo non bastando, vi mandarono un loro famigliare, il quale, perocchèpeloso molto, e rusticissimo uomo era, Ursacchio per tutta Arcadia era chiamato, che costui la dovesse in quel mezzo andare per ogui luogo cercando, e quella trovata conclucere ove noi eravamo. Allora Carino, che così avea nome collii, che Ja bianca vacca smarrita avea, si pose a sedere sovra un tronco di faggio, che dirimpetto ne slava: e dopo molti ragionamenti al nostro Opico volutosi, il pregò amichevolmente, che dovesse cantare; il quale così mezzo sorridendo rispose: Figliuol mio, tutte le terrene cose, e l’animo incora, quantunque ceJeste sia, ne portano seco gli anni, e la divoratrice età. E mi ricorda molte volte, fanciullo, da che il sole usciva insino che si coricava, cantare senza punto stancarmi mai; ed ora mi sono usciti di mente tanti versi; anzi peggio, che la voce tuttavia mi vieu mancando, perocchèi lupi prima mi videro, ch’io di loro accorto mi fossi: ma posto che i lupi di quella privato non mi avessero, il capo canuto, e ’J raffreddato sangue non comanda ch’io adopri ciò, che a’ giovani si appartiene: e già gran tempo è, che la mia sampogna pende al silvestre Fauno. iNientediiueuo qui sono molti, che saprebJjono rispondere a qualunque pastore più di cantare si vanta; li quali potranno appieno iu ciò, chea me domandate, soddisfarvi. Ma come che degli altri mi taccia, li quali son tutti nobilissimi, e di grande sapere; qui è il nostro Serrano, che veramente, se Titiro, o Melibeo lo udissero, non potrebbono sommamente non commendarlo il quale e per vostro, ed anco per nostro amore, se grave al presente non gli lìa, canterà, e daranne piacere. Allora Serrano rendendo ad Opico le debite grazie, gli rispose: Quantunque il più infimo, e ’l meno eloquente di tutta questa schiera meritamente dir mi possa; nondimeno per non usare officio di uomo inarato a chi, perdonimi egli, cantra ogni dovere di tanto onore mi reputò degno, io mi sforzerò, in quanto per me si potrà, di obbedirlo. E perchè la vacca da Carino smarrita mi fa ora rimembrare di cosa, che poco mi aggrada; di quella intendo cantare: e voi, Opico, per vostra umanità, lasciando la vecchiezza e Je scuse da parte, Je quali al mìo parere son più soverclìie, che necessarie, mi risponderete; e cominciò.

ANNOTAZIONI alla Prosa Sesta.

IL Trojano Paris ec. Paride, figliuolo di Priamo e di Ecuba, avanti di rapir Elena, e d’essere perciò cagione della guerra, che i Greci fecero a Troja, fu pastore sul monte Ida, ove s* innamorò di Enone, dalla quale ebbe due figliuoli, Dafni, ed Ideo, ed ove essendo giustissimo nello sciogliere le cortroversie, s’ acquistò sì grande fama di giustizia, che Giuri ie, P.illade e Venere lo scelsero per giudice della quistione chi tra loro fosse la più bella. Perocchèi Upi prima mi videro ec. Questo è detto secondo la volgare antichissima opinione che quello a cui manchi la voce, o abbia veduto il lupo, o sia stato veduto dal lupo. Virgilio così nell’Egl. jx.

Da tale falsa opinione nacque il proverbio, lupus in fabula s quando sopraggiungendo una persona, della quale parliamo,

ci toglie la facoltà di continuare il nostro discorso.

Serrano.

L’invidia, fìgliuol mio, se stessa macera. Periandro diceva; Come la ruggine rode il ferro, così V invidia consuma L’ anima di colui, nel quale ella si trova. Onde Orazio nell’Ep. 2 del Lib, l.

Tutta quest’Egloga, dova si descrive l’innocenza de’ tempi antichi, e la malizia che a quella è subentrata, è veramente bella. Sputando tre volte fu invisibile ec. Fra i moltissimi effetti, ia parte veri, e in parte filisi che Io sputo produce, e che P.tnio riferisce nel Cap 4 del Lib. xxvm. nella òt. ^at., non trovo accennato questo di rendere invisibile alcuno; ma certamente il Sanazzaio avrà ciò detto, dietro qualche superstiziosa opinione o popolare, o tratta da que’ tanti libri di sortilegi, che un tempo erano con grandissima avidità ricercati. Dal die ben si capisce, che la parola saggio qui usata equivale a mago, stregone, e simili, Erbe e pietre mostrose ec. Chi amasse vedere quanto ne’ tempi andati si credesse ali’ attività di questi? cose, legga il libro Magie naturelle et cabalistique du Petit Albert, ove troverà abbondanti segreti di farsi amare, di rendersi invisibile, di cambiar i metalli men nobili ne’ più nobili ec.ec. Sembra che tali fattucchierie siano state credute più a lungo in Francia ed in Germania, che in Italia. Di fatto quando i nostri Poeti non ebbero duopo di magie, o pel meraviglioso de’ loro poemi, o per particolazzare il carattere di genti rozze, come qui fa il Sanazzaro, ben volentieri se ue rideauo. Serva di prova la seguente Stanza del Navagero:

Quest’è Proteo, cioè questi è simile a Proteo che ec. Proteo, Dio marino, che si cangiava in varie forme, e che da vertendo fu detto anche Vertunno. Egli fu creduto indovino; ma chi voleva sapere da lui le future cose, era mestieri cha lo legasse, perchè non isfuggisse. Quindi Ovidio nel Lìb. r. de’ asti:

Copia, Dea dell’uberlà e dell’abbondanza, che si suolo dipingere con un corno, di cui escano fuori frutti d’ogtii genere che la terra produce. Orazio nell’Od. xvn. del Lib. i.

Aconiti, plurale di aconito. Questa voce significa in ispezie quell’erba velenosa che oggi è detta elleboro nero; ma significa anche in genere qualunque erba velenosa. Secondo le favole chi disse che l’aconito divenne velenosa perchè fu tocca dalla nera spuma del Cerbero strascinato fuori dell’inferno da Ercole quando v’ andò per liberare Alceste, chi la imaginò velenosa fin Ha principio, essendo nata dal sangue di Prometeo legato sul monte Caucaso. E in guisa di colombi ognor baciandosi. Non posso rattenermi dal riferire alcuni versi dell’Epigr. a Nina dello stesso Sanazzaro, in cui con Catulliana dilicatezza fa pur menzione del baciarsi delle colombe:

E tutti Cacco il chiamano. Lacinio è qui chiamato Cacco, perchè si vuol dire dal pastor Serrano, che colui si vivea di ladronecci, non meno che il mostro Cacco, che colle sue ruberie infestò tutta la campagna di Roma, e venne da ultimo ucciso per mano d’Ercole.

Audio Lezioni sulla Letteratura del quattrocento del prof. Gaudio

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