Eugenio Corecco

Esiste davvero una connessione ontologica tra le norme giuridiche umane e una legge superiore? Se è così, sostiene Corecco, «bisogna sviluppare una dottrina teologica del diritto canonico» (p. 54) . Con insolita perspicacia lo compie su un’ampia tela filosofico-teologica. Nel primo capitolo l’autore riconosce prontamente che il diritto canonico limita la libertà personale. Essa è vissuta come un ostacolo alle “manifestazioni dinamiche dello Spirito”. D’altra parte il diritto canonico permette di superare l’individualismo e di praticare la fedeltà alla comunione. Offre stabilità ed equilibrio. Questa tensione egli descrive come parte del paradosso dell’esistenza cristiana. Nel secondo capitolo (pp. 5-54) si delinea l’unità fondamentale del diritto nel pensiero classico e cristiano. Già ai tempi di Omero e Platone si stabilisce un’armonia nascosta tra l’ordine divino/cosmico e le norme sociali. Nel sofisma sorge la tensione tra diritto oggettivo, divino, e validità del diritto naturale. Platone media con successo vedendo un’unità organica di legge positiva e naturale, che è fondata sull’idea trascendente di giustizia (universalia ante rem). Aristotele individua questa idea come una realtà immanente in ogni cosa (universalia in re) . L’Antico Testamento vedeva in Dio la “fonte immediata e personale del diritto” (p. 21). La maggior parte dei Padri nota quindi un consenso tra le visioni stoiche e giudeo-cristiane. Ambrogio afferma una consonanza di grazia e legge. La giurisprudenza è per Ulpiano “la conoscenza delle cose umane e divine” (p. 12). Pur rilevando l’esistenza di un forte legame tra lex aeternus, lex naturalis e lex humana, la netta distinzione di Agostino tra ratio divina e ratio humana si rivelerà fatale nel Rinascimento. Il Medioevo è testimone di una reductio ad unum. Per Tommaso, Dio può volere solo ciò che è razionale. Qui trova la sua unità l’unità della legge naturale e divina, anche per Corecco.

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