Inferno XXVI

Godi, Fiorenza, poi che se’ sí grande,

che per mare e per terra batti l’ali,

e per lo ‘nferno tuo nome si spande! 3

Tra li ladron trovai cinque cotali

tuoi cittadini onde mi ven vergogna,

e tu in grande orranza non ne sali. 6

Ma se presso al mattin del ver si sogna,

tu sentirai di qua da picciol tempo

di quel che Prato, non ch’altri, t’agogna. 9

E se già fosse, non sarí­a per tempo:

cosí foss’ei, da che pur esser dee!

ché più mi graverà, com più m’attempo. 12

Godi: in senso ironico: rallegrati;

batti l’ali: voli, estendi la tua fama;  cotali: famosi;

onde: valore consecutivo;

Ma se: credenza sui sogni mattutini;

quel che Prato: profezia sibillina: varie ipotesi: in ogni caso Dante vuole dire che la corruzione di Firenze è tale da condurla presto alla rovina;

più mi graverà con più m’attempo: mi sarà più duro da sopportare quanto più attendo > ambiguo: che tu venga/ non venga punita;

Noi ci partimmo, e su per le scalee

che n’avean fatte i borni a scender pria,

rimontò ‘l duca mio e trasse mee; 15

e proseguendo la solinga via,

tra le schegge e tra’ rocchi dello scoglio

lo piè sanza la man non si spedí­a. 18

Allor mi dolsi, e ora mi ridoglio

quando drizzo la mente a ciò ch’io vidi,

e più lo ‘ngegno affreno ch’i’ non soglio, 21

perché non corra che virtú nol guidi;

sí che, se stella bona o miglior cosa

m’ha dato ‘l ben, ch’io stessi nol m’invidi. 24

iborni: due interpretazioni: eburnei/i borni (rocce);

lo scoglio: la parete rocciosa della VII bolgia;

spedìa: latinismo: non si liberava;

ora: Dante fa autocritica, sia sull’io di allora, si sul l’io del momento in cui scrive: sa che deve mantenere l’ingegno entro i limiti della rettitudine cristiana, senza sconfinare nella superbia;

stella bona: costellazione dei gemelli;

‘l ben: la salvezza, che Dante rischierebbe di perdere tramite un uso errato dell’Ingegno;

m’invidi: lat. Me ne privi;

Quante il villan ch’al poggio si riposa,

nel tempo che colui che ‘l mondo schiara

la faccia sua a noi tien meno ascosa, 27

come la mosca cede a la zanzara,

vede lucciole giú per la vallea,

forse colà dov’e’ vendemmia ed ara; 30

di tante fiamme tutta risplendea

l’ottava bolgia, sí com’io m’accorsi

tosto che fui là ‘ve ‘l fondo parea. 33

E qual colui che si vengiò con li orsi

vide ‘l carro d’Elia al dipartire,

quando i cavalli al cielo erti levorsi, 36

che nol potea sí con li occhi seguire,

ch’el vedesse altro che la fiamma sola,

sí come nuvoletta, in su salire; 39

tal si move ciascuna per la gola

del fosso, ché nessuna mostra il furto,

e ogni fiamma un peccatore invola 42

Quante > lucciole > tante fiamme

nel tempo ascosa: in estate;

mosca/zanzara: di sera;

vallea: pianura;

là: nel punto più alto del ponte;

parea: appariva visibile;

Colui: Eliseo, discepolo del profeta Isaia; schernito da un gruppo di ragazzi, invoca Dio, che li punisce facendoli sbranare da orsi;

– Eliseo vide Isaia ascendere in cielo: una fiamma avvolse completamente il suo casso, e lo sollevò;

Levorsi: levòronsi > si levarono (sincope);

altro che la fiamma: Eliseo poteva vedere solo la fiamma, non il carro e i cavalli;

il furto: l’anima sottratta alla vista;

invola: ruba, nasconde allo sguardo;

Io stava sovra ‘l ponte a veder surto,

sí che s’io non avessi un ronchion preso,

caduto sarei giú sanz’esser urto. 45

E ‘l duca, che mi vide tanto atteso,

disse: «Dentro dai fuochi son li spirti;

ciascun si fascia di quel ch’elli è inceso». 48

«Maestro mio» rispuos’io, «per udirti

son io più certo; ma già m’era avviso

che cosí fosse, e già voleva dirti:51

chi è in quel foco che vien sí diviso

di sopra, che par surger della pira

dov’Eteòcle col fratel fu miso?»54

Rispuose a me: «Là dentro si martira

Ulisse e Dïomede, e cosí inseme

alla vendetta vanno come all’ira;57

e dentro dalla lor fiamma si geme

l’agguato del caval che fe’ la porta

onde uscí de’ Romani il gentil seme. 60

Piangevisi entro l’arte per che, morta,

Deïdamí­a ancor si duol d’Achille,

e del Palladio pena vi si porta». 63

S’io non avessi: allusione chiara al fatto che se Dante non avesse tenuto a freno l’ingegno, sarebbe caduto nel peccato, come i dannati;

Etèocle: personaggio della Tebaide di Stazio. Fratello di Polinìce, entrambi figli di Edipo, Re di Tebe.

– si combattono in vita per il dominio della città, tanto da uccidersi a vicenda;

– furono messi insieme nel rogo funebre, e le fiamme si separarono, tanto era l’odio;

vendetta: di Dio, la punizione;

lira: di Ulisse e Diomede contro Troia,

1) Caval: cavallo di Troia, naturalmente;

Porta: sempre di Troia, a cui uscì Enea (seme=progenie);

2) Deidamia: figlia di Licomede, Re di Sciro, isola dove Achille fu nascosto dalla madre, Teti, per sottrarlo alla guerra di Troia.

3) Palladio: la statua di Pallade-Atena posta sulla rocca di Troia, e trafugata da Ulisse.

«S’ei posson dentro da quelle faville

parlar» diss’io, «maestro, assai ten priego

e ripriego, che il priego vaglia mille, 66

che non mi facci dell’attender niego

fin che la fiamma cornuta qua vegna:

vedi che del disio ver lei mi piego!» 69

Ed elli a me: «La tua preghiera è degna

di molta loda, e io però l’accetto;

ma fa che la tua lingua si sostegna. 72

Lascia parlare a me, ch’i’ ho concetto

ciò che tu vuoi; ch’ei sarebbero schivi,

perché fuor greci, forse del tuo detto». 75

Poi che la fiamma fu venuta quivi

dove parve al mio duca tempo e loco,

in questa forma lui parlare audivi: 78

«O voi che siete due dentro ad un foco,

s’io meritai di voi mentre ch’io vissi,

s’io meritai di voi assai o poco81

quando nel mondo li alti versi scrissi,

non vi movete; ma l’un di voi dica

dove per lui perduto a morir gissi». 84

schivi: reticenti verso la tua parola; non è chiaro:

– per la proverbiale superbia greca;

– perché Dante è privo di meriti verso di loro, contrariamente a Virgilio, che di loro scrisse;

merito: Virgilio ha contribuito a diffondere la fama di Ulisse e Diomede;

Morte di Ulisse: L’Odissea si conclude col ritorno in patria di Ulisse, e non lascia pensare ad una sua morte per mare; in ogni caso Dante non conosceva l’Odissea;

– Dante aveva a disposizione varie leggende che circolavano nel medioevo su una ipotetica morte di Ulisse; in questo Canto Dante propone la sua ipotesi.

– captatio benevolentiae;

– per lui: compl. d’agente

Lo maggior corno de la fiamma antica

cominciò a crollarsi mormorando,

pur come quella cui vento affatica; 87

  indi la cima qua e là menando,

come fosse la lingua che parlasse,

gittò voce di fuori e disse: «Quando 90

  mi diparti’ da Circe, che sottrasse

me più d’un anno là presso a Gaeta,

prima che sì Enëa la nomasse, 93

  né dolcezza di figlio, né la pieta

del vecchio padre, né ‘l debito amore

lo qual dovea Penelopè far lieta, 96

  vincer potero dentro a me l’ardore

ch’i’ ebbi a divenir del mondo esperto

e de li vizi umani e del valore;99

  ma misi me per l’alto mare aperto

sol con un legno e con quella compagna

picciola da la qual non fui diserto.102

  L’un lito e l’altro vidi infin la Spagna,

fin nel Morrocco, e l’isola d’i Sardi,

e l’altre che quel mare intorno bagna. 105

  Io e ‘ compagni eravam vecchi e tardi

quando venimmo a quella foce stretta

dov’ Ercule segnò li suoi riguardi 108

  acciò che l’uom più oltre non si metta;

da la man destra mi lasciai Sibilia,

da l’altra già m’avea lasciata Setta. 111

– antica: per la grande distanza storica che separa Dante da Ulisse;

– cui: complemento diretto > che;

Circe: amò Ulisse e lo tenne con sé sull’isola di Eea, l’attuale Circeo (Gaeta); ebbe da lui un figlio, Telegono;

– Enea: le diede il nome della nutrice morta, Caieta;

– figlio: Telemaco, ancora bambino alla partenza di U.

– pieta: pietas latina > rispetto dovuto;

– i familiari > la voglia di incontrarli di nuovo

– Compagna: l’idea è che pochi sono coloro che intraprendono viaggi del genere;

– L’altre: Sardegna, Corsica, Baleari;

– vecchi e tardi: endiadi > molto vecchi;

– foce stretta: stretto di Gibilterra

– riguardi: le colonne d’Ercole: doveva esservi un tempio, posto secondo il mito da Ercole, ma probabilmente un tempio fenicio;

– Setta: Ceuta: in Marocco;

“O frati”, dissi, “che per cento milia

perigli siete giunti a l’occidente,

a questa tanto picciola vigilia114

  d’i nostri sensi ch’è del rimanente

non vogliate negar l’esperïenza,

di retro al sol, del mondo sanza gente. 117

  Considerate la vostra semenza:

fatti non foste a viver come bruti,

ma per seguir virtute e canoscenza”. 120

  Li miei compagni fec’ io sì aguti,

con questa orazion picciola, al cammino,

che a pena poscia li avrei ritenuti; 123

  e volta nostra poppa nel mattino,

de’ remi facemmo ali al folle volo,

sempre acquistando dal lato mancino. 126

  Tutte le stelle già de l’altro polo

vedea la notte, e ‘l nostro tanto basso,

che non surgëa fuor del marin suolo. 129

  Cinque volte racceso e tante casso

lo lume era di sotto da la luna,

poi che ‘ntrati eravam ne l’alto passo, 132

  quando n’apparve una montagna, bruna

per la distanza, e parvemi alta tanto

quanto veduta non avëa alcuna.135

  Noi ci allegrammo, e tosto tornò in pianto;

ché de la nova terra un turbo nacque

e percosse del legno il primo canto. 138

  Tre volte il fé girar con tutte l’acque;

a la quarta levar la poppa in suso

e la prora ire in giù, com’altrui piacque, 141

  infin che ‘l mar fu sovra noi richiuso».

– Cento milia: iperbole > tantissimi;

– vigilia: veglia (vigilanza) dei nostri sensi > il fatto che siamo vivi;

– perifrasi: la poca vita che ci rimane;

– esperienza: la conoscenza di ciò che sta dietro il sole e del mondo senza gente;

– semenza: il vostro appartenere al genere umano;

– aguti: pronti a mettersi in cammino;

– nel mattino: verso est (e la prua a ovest);

– vedea la notte: durante la notte vedevo;

– nostro: emisfero, quello settentrionale;

– basso: basso all’orizzonte > lontano;

– di sotto da la luna: la faccia della luna rivolta verso la terra si era accesa e spenta per 5 volte (cinque pleniluni > 5 mesi);