Introduzione alla filosofia di Georg Wilhelm Friedrich Hegel e suoi primi scritti

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) è una figura centrale nell’idealismo tedesco, il cui obiettivo era sviluppare un sistema filosofico coerente per comprendere la realtà.

A differenza di altri pensatori come Fichte e Schelling, Hegel ha realizzato questo intento attraverso la sua opera principale, l’Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, pubblicata in diverse edizioni tra il 1817 e il 1830. Questa opera rappresenta una sintesi sistematica della sua filosofia, articolata in tre sezioni: Logica, Filosofia della Natura e Filosofia dello Spirito.

Hegel ha segnato un punto di svolta nella storia della filosofia, influenzando profondamente il pensiero successivo e generando dibattiti sia a favore che contro le sue idee. Il XIX secolo è caratterizzato da polemiche interne alla scuola hegeliana, con una distinzione tra giovani e vecchi hegeliani, che si differenziano principalmente nelle loro visioni sulla religione e la politica. La sinistra hegeliana, rappresentata da pensatori come Ludwig Feuerbach e Karl Marx, ha sviluppato una critica del pensiero di Hegel, mentre la destra ha mantenuto posizioni più conservatrici.

Inoltre, Hegel introduce la contrapposizione tra il suo metodo dialettico, che è dinamico e in continua evoluzione, e il suo sistema, che tende a essere visto come statico. Questa dualità è fondamentale per comprendere la complessità del suo pensiero e le sue applicazioni nel contesto filosofico e sociale del suo tempo.

Caratteristiche fondamentali del pensiero di Hegel 

1. Hegel considera la filosofia come “la” scienza, caratterizzata da una struttura sistematica che permette di comprendere sia la realtà naturale che quella umana, quest’ultima definita come spirito.
2. Lo spirito rappresenta l’espressione della cultura e delle attività umane, sia individuali che collettive, e si sviluppa nel contesto storico. La realtà, per Hegel, è una totalità unitaria in cui ogni aspetto trova una collocazione razionale.
3. Questa totalità è identificata con l’Assoluto, che si realizza nella storia e rappresenta un processo dinamico di auto-realizzazione.
4. L’idea di idealità del finito implica che tutto ciò che è finito è parte dell’infinito e comprensibile solo in quel contesto; l’infinito è visto come la totalità degli esseri determinati. L’Assoluto è descritto come una realtà razionale e infinita, un principio unico che sintetizza tutte le opposizioni (pensiero/natura, finito/infinito, umano/divino).
5. La filosofia hegeliana è un razionalismo radicale, affermando che “tutto ciò che è razionale è reale” e viceversa. La comprensione della realtà avviene attraverso concetti razionali, non attraverso sentimenti o intuizioni.
6. La dialettica hegeliana si articola in tre momenti: tesi, antitesi e sintesi. Questo processo consente di superare le contraddizioni e di raggiungere una nuova unità, che diventa a sua volta il punto di partenza per un ulteriore sviluppo dialettico. Hegel sottolinea che la verità emerge da questo continuo processo di integrazione delle opposizioni.

Il giovane Hegel, nei suoi primi scritti, affronta il cristianesimo e la sua evoluzione storica, pubblicati solo nel 1907 come “Scritti teologici giovanili”. Questi testi, redatti tra il 1793 e il 1800, riflettono le sue riflessioni sul significato morale e politico della religione. Hegel confronta il cristianesimo con la teoria morale di Kant, sostenendo che il cristianesimo si basa su una precettistica esteriore, contrariamente alla religione popolare greca, che è più radicata nei costumi e nella vita comunitaria. In “La vita di Gesù”, Hegel presenta Gesù come un sostenitore dell’etica razionalistica kantiana, enfatizzando l’importanza delle buone intenzioni rispetto al legalismo. Nello scritto “Lo spirito del cristianesimo e il suo destino”, critica Kant per aver mantenuto un approccio legalistico alla moralità, sia nella religione ebraica che in quella kantiana. Hegel propone l’amore come principio unificatore, vedendo in Gesù l’incarnazione della divinità, capace di superare le opposizioni tra Dio e il mondo. Nel suo ultimo scritto giovanile, il “Frammento di sistema”, Hegel sostiene che la religione offre una comprensione intuitiva dell’unità della vita, superando le divisioni tra soggetto e oggetto. La religione diventa quindi fondamentale per cogliere l’Assoluto, un concetto centrale nella sua filosofia futura. Questo periodo segna l’inizio del tema principale della filosofia hegeliana: la capacità di integrare molteplicità e opposizioni in un’unità dinamica.

All’inizio del 1801, Hegel si trasferisce a Jena, dove inizia a sviluppare un sistema filosofico e avvia un confronto critico con la filosofia contemporanea. Durante questo periodo, pubblica il saggio “Differenza tra il sistema filosofico di Fichte e quello di Schelling”, in cui critica le filosofie dell’intelletto, sostenendo che l’intelletto e la riflessione fissano opposizioni, mentre la ragione deve ricomporre l’unità. Hegel critica Kant e Fichte per aver limitato la ragione a una forma soggettiva, contrapposta all’oggettività, mentre riconosce in Schelling la corretta comprensione dell’Assoluto come identità di soggettività e oggettività. Hegel propone una nuova filosofia speculativa che ricostruisce l’unità degli opposti, enfatizzando che la totalità è un processo dinamico. Critica anche il romanticismo per vari motivi: l’irrazionalismo, l’esaltazione dell’esperienza religiosa e artistica come forme superiori di conoscenza, la nostalgia per un passato mitizzato, la concezione della natura come luogo privilegiato dell’Assoluto e un sentimentalismo che rende l’individuo incapace di relazionarsi con il mondo. In sintesi, gli scritti critici di Jena segnano un’importante fase nello sviluppo del pensiero di Hegel, in cui si distacca dalle filosofie precedenti per affermare una visione dialettica della realtà che integra le opposizioni in un’unità dinamica.