Invocazione a Epicuro

Seconda parte del commento e dell’analisi della Prima Ecloga dalle Bucoliche di Virgilio vv. 18-37

Titiro e Melibeo

27 Gennaio 2019

Zaira Gangi

27 Gennaio 2019

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Lucrezio, De Rerum Natura, Libro III, 1-40

di Carlo Zacco

Struttura generale. Sei libri organizzati in tre diadi in cui si tratta di: fisica (I-II), antropologia (III-IV), cosmologia (V-VI), in particolare:

– nel libro I ha trattato della teoria degli atomi (la loro nascita e le loro caratteristiche;

– nel libro II la teoria del clinamen, in virtù del quale gli atomi si aggregano e danno forma a tutto ciò che esiste nell’universo;

I libri III e IV sono dedicati all’uomo, in particolare:

– nel III Lucrezio espone le teorie sull’anima umana;

– nel IV la teoria dei simulacra, con la quale spiega la percezione da parte dell’uomo.

Libro III

Struttura. Il III libro si propone di liberare l’uomo dal metus mortis.

– Proemio. Nel proemio viene ancora celebrato Epicuro, per aver insegnato agli uomini come liberarsi della paura della morte;

– Teoria dell’anima. Quindi Lucrezio espone la teoria dell’anima. Innanzitutto fa una suddivisione tra:

1) animus: la mente, cioè le facoltà razionali, che ha sede nel petto;

2) anima: il principio vitale, cioè che ci tiene in vita, diffuso in tutte le membra;

– mortalità dell’anima. Animus e anima sono di natura materiale, sono fatti di atomi, benché sottilissimi e leggeri, sono strettamente legati al corpo, fanno parte del corpo, e sono destinati a disperdersi con la morte, che coincide con la cessazione di ogni forma di coscienza e di sensibilità.

– la morte. La morte è dunque un qualcosa che non riguarda l’uomo: Lucrezio ribadisce uno dei punti del tetrafarmaco Epicureo, cioè il fatto che la morte non deve spaventarci perché quando c’è lei, noi non ci siamo e viceversa;

– l’oltretomba. L’oltretomba non esiste: è solo un invenzione dei poeti; e più in particolare è una proiezione, nell’aldilà, degli affanni che opprimono gli uomini in questa vita; si tratta di un inutile invenzione, che rende la vita ancora più angosciosa, e deve essere eliminata tramite la conoscenza razionale;

– esempi. Nella parte finale fa un elenco di esempi negativi degli stati di inquietudine in cui l’uomo può cadere se non si applica allo studio della natura.

Inno a Epicuro (vv. 1-40)

La struttura formale di questo passo richiama quella dell’inno religioso, i cui elementi costitutivi sono:

– apostrofe: in seconda persona col tu in anafora (du-still);

– dossologia: solitamente il pronome qui riprende il soggetto apostrofato, e permette di elencarne gli attributi e le caratteristiche, o di fare le lodi;

– richiesta: qui manca la richiesta, che solitamente è parte costitutiva dell’inno; Evidentemente Lucrezio non ha nulla da chiedere ad Epicuro, che ha già dato tutto quello che aveva da offrire.

E tenebris tantis tam clarum extollere lumen

qui primùs potuìsti inlùstrans còmmoda vitae,

te sequor, ò Graiaè gentìs decus, ìnque tuìs nunc

ficta pedùm ponò pressìs vestìgia signis,

non ita c’èrtandì cupidùs quam pròpter amorem

quod te imitàri aveò; quid enìm contèndat hirundo

cycnis, aut quid nam tremulis facere artubus haedi

consimile in cursu possint et fortis equi vis?

luce/tenebre: come nell’inno a Venere è marcata l’opposizione positivo/negativo;

– il 1° verso mostra le tenebre, il 2° la luce: Epicuro ha mostrato quali siano i veri beni della vita (e escluso, quindi, i falsi);

– nome di Epicuro espresso con perifrasi, per elevare la materia;

– la contrapposizione tra lo stridio della rondine e il canto del cigno è proverbiale in greco;

O [tu] qui	tenebris tantis	primus	potuisti	extollere	tam clarum lumen,
O tu	che da tenebre tanto profonde	per primo	sapesti	levare	una così splendida luce,

inlustrans commoda vitae,	te sequor,	o Graiae gentis decus,	-que nunc	pono	vestigia
e illustrare i [veri] beni della vita,	te io seguo,	o onore dell’Ellade,	e ora	depongo	le orme

ficta	pedum	in tuis pressis signis,	*non ita [=tam]*	cupidus
impresse	dei miei piedi	nelle tue tracce segnate [da te],	non tanto	[perché]bramoso

certandi,	quam	quod aveo te imitari	propter amorem,
di competere [con te],	ma [quanto]	poiché bramo di imitarti;	a causa dell’amore [che ho per te],

Congiuntivo potenziale (quis fallere possit amantem?) nel canto

quid enim	contendat hirundo	cycnis,	aut quidnam	possint	haedi
come infatti	potrebbe competere la rondine	coi cigni,	o che cosa	potrebbero	dei capretti

tremulis artubus	et vis fortis equi	facere consimile	in cursu?
dalle gambe tremule	e la forza di un potente cavallo	fare di simile	nella corsa?

Tu, pater, ès rerum ìnvenòr, tu pàtria nobis

suppeditàs praec’èpta, tuìsque ex, ìnclute, chàrtis,

floriferìs ut apès in sàltibus òmnia lìbant,

omnia nòs itidèm depàscimur àurea dìcta,

aurea, pèrpetuà sempèr dignìssima vìta.

– pater: Epicuro è chiamato a soddisfare per certi versi, i doveri del pater familias romano, cioè educare i figli;

– omnia: Lucrezio non trascura nulla dei suoi insegnamenti;

– aurea: quelli di Ep. sono superiori a tutti gli altri;

charta: foglio di papiro

Tu, pater	es rerum inventor,	tu suppeditas	nobis	patria praecepta;	-que ex tuis chartis,
Tu, padre	sei lo scopritore della verità,	tu procuri	a noi	paterni precetti;	e dalle tue carte,

libo: fare offerte agli dei > prendere qualcosa e offrirla agli dei > attingere

include,	ut apes	in floriferis saltibus	libant omnia,	itidem	nos
o glorioso [maestro],	come le api	nei colli fioriti	attingono a tutte [le essenze],	parimenti	noi

depascimur	omnia aurea dicta,	aurea,	semper	dignissima	perpetua vita.
ci cibiamo	di tutti i tuoi aurei detti,	aurei,	per sempre	i più degni	di vita eterna [di vivere in eterno].

Nam simul àc ratiò tua coèpit vòciferàri

naturàm rerùm divìna mènte coòrta

diffugiùnt animì terròres, moènia mùndi

discedùnt. Toùm videò per inàne gerì res.

– divina: Lucrezio Sottolinea la natura sovrumana di Epicuro;

vociferor: proclamare a gran voce;

Nam	simul ac	ratio tua	coepit vociferari	naturam rerum	coorta	mente divina
Infatti,	non appena	il tuo intelletto	incominciò a proclamare	la natura delle cose	sorta	nella tua mente d

moenia: i confini dell’universo

diffugiunt	terrores	animi	moenia mundi	discedunt:	video	res	geri
fuggono di q. e di là	le paure	dell’animo	le mura del mondo	si dischiudono:	e io vedo	le cose	prodursi

per totum inane.

attraverso tutto il vuoto.

Apparèt divùm numèn sedèsque quiètae,

quàs neque còncutiunt ventì nec nùbila nìmbis

aspergùnt neque nìx acìi concrèta pruìna

cana cadèns violàt sempèrque innùbilus aèther

integit èt largè diffuso lùmine rìdet:

omnia sùppeditàt porrò natùra neque ùlla

res animì pac’èm delìbat tèmpore in ùllo.

– oltre all’immortalità, la prerogativa degli dèi è l’atarassia, che per loro è naturale, per gli uomini invece va conquistata: a questo servono gli insegnamenti di Epicuro.

Apparet	numen divum	sedesque quietae	quas	neque venti concutiunt,	nec nubila
appare	la potenza degli dei	e le sedi quiete	che	né i venti scuotono,	né le nuvole

concresco: addensata

aspergunt	nimbis,	neque nix cana,	concreta	acri pruina,	violat	cadens;	-que aether
cospargono	di pioggia,	né la neve bianca,	indurita	dall’acuto gelo,	deturpa	cadendo;	e un cielo

innubilus < anéphelos in-: calore intensivo

semper	innubilus	integit,	et ridet	large diffuso lumine:	porro	natura
sempre	privo di nuvole	ricopre	e sorride	di una luce largamente diffusa:	inoltre	la natura

suppeditat	omnia,	neque ulla res	delibat	pacem	animi	tempore in ullo.
fornisce	tutto [il necessario],	né alcuna cosa	toglie	la pace	dell’animo	in nessun momento.

At contrà nusquam àpparènt Acherùsia tèmpla,

nec tellùs obstàt quin òmnia dìspiciàntur,

sub pedibùs quae cùmque infrà per inàne gerùntur.

Qui ripete una massima di Epicuro che dice che: al di sopra di noi ci sono soltanto le sedi degli dèi, che non si occupano di noi; al di sotto c’è solo il vuoto: da nessuna delle due parti può venire nulla di male.

templum: spazio delimitato > regione

At contram	nusquam	apparent	Acherusia templa,	nec tellus	obstat	quin
Invece,	in nessun luogo	appaiono	i templi Acherontei,	né la terra	impedisce	che

dispiciantur	omnia quaecumque	geruntur	per inane	infra sub pedibus.
si possano veder	tutte le cose che	accadono	nel vuoto	sotto i nostri piedi.

His ibi mè rebùs quaedàm divìna volùptas

percipit àtque horròr, quod sìc natùra tuà vi

tam manifèsta patèns ex òmni pàrte retècta est.

Qui finisce l’elogio di Epicuro.

Ibi	his rebus	me percipit	quaedam divina voluptas	atque horror,	quod
Ora,	di fronte a queste cose	si impadronisce di me	una specie di piacere divino	e di brivido,	poiché

tua vi	sic natura	est retecta	patens	tam manifesta	ex omni parte.
per la tua forza d’intelletto	così la natura	è stata svelata	scoprendosi	tanto evidente	in ogni sua parte.

Et quoniàm docuì, cunctàrum exòrdia rèrum

quàlia sìnt et quàm variìs distàntia fòrmis

spònte suà volitènt aetèrno pèrcita mòtu,

quòve modò possìnt res èx his quaèque creàri,

hàsce secùndum rès animì natùra vidètur

atque animaè clarànda meìs iam v’èrsibus èsse

et metus ìlle foràs praec’èps Acherùntis agèndus,

funditus hùmanàm qui vìtam tùrbat ab ì

omnia suffundens mortis nigròre neque ùllam

esse volùptatèm liquidàm puràmque relìnquit.

Dopo l’elogio di Epicuro, Lucrezio fa un breve sommario di quanto ha detto nei due libri precedenti, e anticipa l’argomento del terzo libro.

exordia: gli atomi

Et quoniam	docui	qualia sint	exordia cunctarum rerum	et quam	distantia
E poiché	ho mostrato,	quali siano	i primordi di tutte le cose	e quanto	differenti

variis formis	volitent	sponte sua	percita	aeterno motu,
per le diverse forme	volteggino	spontaneamente	sospinti continuamente	in un movimento eterno,

hice, haece, hoce: questo qui;

quove modo	quaeque res	possint	creari	ex his,	secundum	hasce res	*videtur [mihi]*
e in che modo	ciascuna cosa	possa	crearsi	da essi,	in base	a questi principi qua	mi sembra oppor.

iam esse claranda	meis versibus	animi natura	atque animae	et agendus foras
che ormai sia da chiarire	nei miei versi	la natura dell’animo	e dell’anima,	e spazzare via

praeceps	metus ille Acheruntis,	qui	turbat	funditus ab imo	humanam vitam,
a capofitto	quello sciocco timore dell’Acheronte,	che	scuote	dalle fondamenta	la vita umana,

suffundens omnia	nigrore	mortis,	neque relinquit	esse	ullam voluptatem
coprendo tutto	col tetro colore	della morte,	e non lascia	esistere	alcuna gioia