LO STOICISMO – logica
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L’Etica dello Stoicismo
L’etica è il cuore della filosofia stoica ed è strettamente collegata alla fisica e alla logica, che gli stoici considerano indispensabili per vivere una vita virtuosa. Secondo gli stoici, la felicità (o eudaimonia) non si raggiunge attraverso piaceri materiali o successi esteriori, ma vivendo in accordo con la natura e con la ragione. Questo implica coltivare la virtù e seguire principi etici universali.
I Principi Fondamentali dell’Etica Stoica
- La virtù come unico bene:
- Gli stoici sostengono che solo la virtù (areté) è un bene assoluto e sufficiente per la felicità. La virtù è definita come un agire razionale, giusto e in armonia con la natura.
- Tutti gli altri beni materiali o contingenti, come la salute, la ricchezza e la fama, sono considerati “indifferenti” (adiaphora). Essi possono essere “preferibili” o “non preferibili” (come la salute rispetto alla malattia), ma non determinano la vera felicità.
- Gli indifferenti e il ruolo della saggezza:
- Sebbene gli indifferenti non siano intrinsecamente buoni o cattivi, possono essere utilizzati in modo virtuoso o non virtuoso. Ad esempio, la ricchezza può essere impiegata per atti di giustizia o per alimentare la vanità.
- La saggezza (phronesis) consente di distinguere come utilizzare ciò che è indifferente in modo conforme alla virtù.
- Apatheia: il controllo delle emozioni:
- Gli stoici non propongono di eliminare le emozioni, ma di trasformarle. Le passioni irrazionali (pathē), come rabbia, paura e avidità, nascono da giudizi errati. La virtù consiste nell’ottenere un controllo razionale delle emozioni, raggiungendo uno stato di apatheia (assenza di turbamento).
- Emozioni positive e razionali, come la gioia per il bene virtuoso (eupatheiai), sono incoraggiate.
- Autarchia: l’indipendenza interiore:
- La felicità deriva dall’interno e non dipende dagli eventi esterni. Lo stoico cerca di essere autosufficiente (autarchia), vivendo secondo i propri principi e accettando ciò che accade con serenità.
Le Quattro Virtù Cardinali Stoiche
Gli stoici riconoscono quattro virtù principali, che guidano l’agire umano:
- Saggezza (phronesis):
- La capacità di discernere ciò che è giusto e agire di conseguenza. La saggezza è la virtù che governa tutte le altre, poiché permette di applicare la ragione in ogni ambito della vita.
- Coraggio (andreia):
- La forza d’animo necessaria per affrontare le difficoltà, le avversità e le sfide con fermezza e senza paura. Il coraggio non implica l’assenza di paura, ma il dominio su di essa.
- Giustizia (dikaiosyne):
- L’impegno a trattare gli altri con equità, rispetto e integrità, riconoscendo il proprio ruolo all’interno della comunità umana e cosmica.
- Temperanza (sophrosyne):
- La moderazione nel desiderare beni materiali o nel perseguire piaceri, mantenendo un equilibrio razionale in tutte le azioni.
L’Uomo e la Natura nell’Etica Stoica
- Vivere secondo natura:
- Per gli stoici, vivere eticamente significa vivere in armonia con la propria natura umana, ovvero esercitare la ragione, e con l’ordine razionale del cosmo (logos). L’universo è visto come un tutto organico, governato da una legge divina razionale.
- Cosmopolitismo:
- Gli stoici considerano tutti gli esseri umani parte di una stessa comunità universale. Essere virtuosi significa riconoscere questa interconnessione e agire per il bene comune.
La Felicità e il Ruolo del Destino
Gli stoici identificano la felicità con l’accettazione del destino (amor fati). Accettare ciò che accade senza lamentarsi o resistere è una forma di libertà interiore. L’etica stoica insegna a distinguere ciò che è sotto il nostro controllo (pensieri, azioni) da ciò che non lo è (eventi esterni) e a concentrare le energie su ciò che possiamo governare.
Esempi Pratici dell’Etica Stoica
- Epitteto, uno schiavo diventato filosofo, sottolineava che non sono gli eventi in sé a turbarci, ma il giudizio che formuliamo su di essi.
- Seneca, uomo politico e filosofo, rifletteva sul vivere secondo virtù in un mondo dominato dall’avidità e dalla corruzione.
- Marco Aurelio, imperatore e filosofo, vedeva la filosofia stoica come una guida per affrontare le responsabilità e le difficoltà del potere.
L’Etica Stoica Oggi
L’etica stoica ha trovato una rinnovata popolarità nel mondo contemporaneo, grazie alla sua applicabilità pratica per affrontare le sfide della vita moderna, come lo stress, l’incertezza e il cambiamento. Essa offre strumenti per coltivare resilienza, disciplina e serenità interiore, enfatizzando l’importanza di vivere una vita significativa basata su valori duraturi.
Schema sintetico di studio
ETICA
– Il vivere secondo natura
» lo scopo del vivere è il raggiungimento della felicità, raggiungibile “vivendo secondo natura”
» l’essere vivente è caratterizzato dalla tendenza a conservarsi, a conciliarsi con se stesso e con le
cose a lui corrispondenti, ad evitare quelle opposte = oikèiosis (“appropriazione, attrazione” )
» nelle piante e negli animali questa tendenza, questo primario istinto è inconsapevole
» ciò che distingue l’uomo è la consapevolezza dell’oikeiosis e l’intervento della ragione
» vivere secondo natura è vivere realizzando l’oikeiosis, conciliandosi con il proprio essere razionale
– Il bene e il male
» il piacere e il dolore non sono un prius come per Epicuro, ma un posterius, una conseguenza
» bene= ciò che incrementa e conserva il nostro essere e quindi l’oikeiosis = ciò che è utile e giova
» male= ciò che diminuisce e danneggia il nostro essere, la nostra natura = il nocivo
» all’istinto, principio primo, è legato il concetto di scelta e di giudizio della realtà
» le cose sono giudicate buone/cattive in riferimento al concetto di bene o di male, quindi all’istinto
» visto che l’uomo ha il privilegio che il logos si manifesta in lui allora il principio di scelta varia a
seconda che si prenda in considerazione la natura razionale o biologica dell’uomo
» ciò che giova all’una o all’altra sono tra loro molto diversi » ha più importanza la natura razionale
» il vero bene, quello che incrementa e conserva il logos (la virtù); il vero male è il vizio
» si nega al bene e il male corporei la qualifica di bene o male » il bene fisico rimane come positivo
» il bene o il male del corpo è considerato moralmente indifferente(adiàphora)
» sono indifferenti quindi la bellezza/bruttezza, vita/morte, salute/malattia, ricchezza/povertà…
» bene o male deriva solamente dal proprio io (etica che mette al riparo dalle condizioni storiche)
» la felicità è conseguibile in modo indipendente dagli eventi esterni
» come Epicuro affermano che si possa essere felici anche in mezzo a tormenti fisici
» il bene biologico (salute, vita, forza…) è positivo secondo natura (chiamato “valore” )
» il male biologico è negativo (chiamato “assenza di valore” o “mancanza di stima” )
» ciò che è intermedio tra il male e il bene è indifferente moralmente, ma dal punto di vista fisico
diventano “valori” , che sono oggetto di preferenza, e “disvalori” , oggetto di avversione
– Le azioni perfette e i doveri (kathekon)
» azioni moralmente perfette = azioni umane compiute secondo il logos (contrario: azioni viziose)
» tra le azioni perfette e quelle errate moralmente c’è una fascia di azioni indifferenti
» se le azioni indifferenti sono compiute secondo la natura razionale si chiamano convenienti/doveri
» i filosofi possono compiere azioni perfette, grazie alla loro conoscenza del logos, perché le virtù
sono perfezionamento della ragione, quindi scienza (come Socrate)
» le leggi umane sono espressioni della Legge eterna che proviene dal Logos, e sono doveri
» nel saggio le leggi umane diventano azioni morali perfette grazie al passaggio della conoscenza
» nell’uomo normale sono solo azioni convenienti (es: non è conveniente uccidere qualcuno)
» i Romani lo renderanno con il termine “officium” » concetto che è rimasto uguale anche adesso
» il concetto di dovere è diventato una categoria di pensiero morale occidentale
– L’uomo: animale comunitario
» l’uomo è spinto dalla natura ad amare se stesso, ma l’istinto di conservazione non è finalizzato solo
all’individuo stesso » natura impone di amare ciò che abbiamo generato, chi ci ha generati e tutti
» l’ideale etico di Epicuro “vivi nascosto” » qui l’uomo torna ad essere un “animale comunitario”
» ideale cosmopolitico = l’uomo è fatto per vivere tra gli altri uomini, per amare gli altri e sé
– Superamento della schiavitù
» tutti i popoli sono chiamati a giungere alla virtù
» l’uomo viene proclamato strutturalmente libero (nessun uomo è per natura schiavo)
» il vero libero è il saggio, il vero schiavo è lo stolto, la vera nobiltà è “scoria dell’uguaglianza”
» il criterio dell’uguaglianza dell’uomo è il logos
– L’apatia stoica
» le passioni sono errori della ragione da cui dipende l’infelicità dell’uomo
» non ha senso il moderare le passioni, ma devono essere distrutte, estirpate (come per Epicuro)
» il saggio, curandosi del logos, non le farà neanche nascere nel suo cuore
» apatia= assenza di ogni emozione » la felicità è apatia, assenza di sentimenti, impassibilità
» anche pietà , compassione e misericordia sono passioni che vanno estirpate » apatia inumana
» il saggio si muove tra i suoi simili con un atteggiamento totalmente distaccato
» ideale dell’uomo è estraniarsi dalla vita stessa » non si deve amare la vita (Epicuro la ama)
Stoicismo
- Introduzione allo stoicismo di Miriam Gaudio
- La fisica dello stoicismo di Miriam Gaudio
- L’etica dello stoicismo di Miriam Gaudio
- La dialettica dello stoicismo di Miriam Gaudio
- La logica dello stoicismo di Miriam Gaudio
- Hamlet’s Stoicism
Audio Lezioni, ascolta il podcast di Filosofia del prof. Gaudio
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